Бодхи: интерпретация буддизма

Евгений Резников

Бодхи: интерпретация буддизма

БОДХИ

пробуждение, высшее состояние сознания, дерево, под которым Будда достиг духовного просветления

У вас есть желание?

Желание не являющееся мыслью, невербализированное ощущение, которое вы просто переживаете и чувствуете. Это как вспышка, внутреннее просветление, непонятный образ, необъяснимое стремление понять какую-то абсолютную истину.

Но проходит мгновение, и вы снова сидите в кабинете, погруженные в миллионы мыслей о жизни, работе, семье, текущих событиях, которыми вы не управляете, которые, как мощный поток, смывают то особое, мимолетное, новое ощущение.

И вы начинаете его искать, пытаетесь подобрать слова и объяснить то, что с вами произошло.

И вот однажды, в процессе поиска вы формируете для себя новую картину мира, пытаясь понять и объяснить ее абсолютную подлинность.

Это был и есть мой путь, на определенном этапе которого написана эта книга.

Вы можете спорить с моими размышлениями, можете считать все это пустой фантазией, но, прочитав, возможно, согласитесь с ними, найдя в книге ответы на простые и сложные вопросы о смысле жизни, происхождении человека и особенностях восприятия действительности, которые ранее вы задавали себе не раз.

Смотрите на эту книгу, как на картину. Внимательно созерцайте и переживайте ее отдельные мазки, представляющие собой самостоятельные размышления и исследования, каждый из которых откроет для вас новые грани бытия.

Буддизм

佛教

Давайте назовем буддизм религиозно-философским учением, не допускающим существование Бога в том виде, в котором он находит свое описание в христианстве и исламе. В качестве компромисса некоторые ученые, например Е. Леонтьева («Путеводитель по буддизму»), называют буддизм самой нерелигиозной из мировых религий, поскольку в нем нет Бога-Творца, нет момента создания мира, нет первопричины бытия.

Основателем буддизма является реальная историческая личность Будда (просветленный), имеющий ряд имен: Сиддхартха (личное имя) Гаутама (имя рода), Шакьямуни.

К. Шри Дхаммананда Маха Тхера в книге «Во что верят буддисты» приводит следующие доказательства существования Будды:

1. Свидетельства тех, кто знал его лично. Эти свидетельства зафиксированы в надписях на камне, колоннах и в пагодах, созданных в его честь. Записи и сооружения в память о Будде были созданы королями и теми, кто жил незадолго после него и имел возможность лично подтвердить историю его жизни.

2. Были открыты места и остатки строений, которые были упомянуты в рассказах о жизни Будды.

3. Сангха община монахов, которую он основал, существует непрерывно с момента создания и по наши дни. Сангха все это время хранит факты о жизни и учении Будды, которые передавались от поколения к поколению в разных частях мира.

4. Тот факт, что в год смерти Будды, а впоследствии еще несколько раз проводились соборы и советы Сангхи для проверки учений, полученных от учителя. Эти выверенные учения передаются от учителя к ученику со времен жизни Будды и до наших дней.

5. После смерти Будды его тело кремировали, а останки были разделены между восемью индийскими царствами. В каждом царстве была построена пагода для хранения полученной части останков. Останки Будды, полученные королем Аджатасатту, были переданы на сохранение в пагоду местечка Раджагриха.

Спустя двести лет император Ашока забрал эти останки и распределил их по своей империи. Надписи, найденные в этой и других пагодах, говорят, что это были останки Будды Гаутамы. Некоторые из не доставшихся Ашоке останков были найдены всего сто лет назад вместе с надписями об их подлинности.

6. Записи, найденные в странах, где люди приняли буддийское учение спустя несколько сот лет после смерти Будды, дают надежное историческое, культурное, религиозное, литературное и относящееся к традициям свидетельство, что в Индии был такой духовный учитель по имени Будда Готама. Подобные свидетельства найдены в Шри-Ланке, Бирме, Китае, Тибете, Непале, Корее, Монголии, Японии, Таиланде, Вьетнаме, Камбодже и Лаосе.

Многие из этих записей были сделаны в значительном удалении в пространстве и времени, но сведения о Будде в них совпадают. Это совпадение доказывает невозможность выдумки.

7. Типитака непрерывная запись его 45-летнего учительства сама по себе является вполне достаточным свидетельством того, что Будда действительно жил в этом мире, потому что ни один основатель религии не учил тому, чему учил Будда.

8. Точность и достоверность буддийских текстов подтверждаются тем фактом, что они являются источником информации для историков, которые составили историю Индии в промежутке между V и VI веками до н. э. Эти тексты представляют собой наиболее ранние и надежные письменные источники в Индии. Они дают возможность для глубокого рассмотрения социально-экономической, культурной и политической среды и условий во времена Будды, а также жизни его современников.

Необходимо отметить, что природа Будды ничем не отлична от природы других людей. Будда «ни Ишвара, управляющий космосом, ни будущий владыка мира, ни человеческое воплощение вечного Создателя и Правителя. Он человек, перешедший человеческие границы» (V. Glasenapp. «Buddhism a non-theistic religion»).

Сравнивая религии, В. Кожевников в книге «Буддизм в сравнении с христианством» указывал на его глубокую, радикальную атеистичность, и не потому, что он отрицал божественное, Бога и богов, а потому, что со своей точки зрения на задачу спасения, по смыслу и содержанию ее и по условию решения он вовсе не нуждается в божественном начале, отвлеченно и неопределенно мыслимом.

В буддизме происходит компенсаторная подмена характеристик христианского личностного Бога функционально соответствующими безличными компонентами реальности: дхармой, кармой, нирваной и т. д. Таким образом, учение Будды представляло собой цельную мировоззренческую систему с комплексным набором понятий и положений, в которой учение о человеке, раскрывающееся в концепциях о его сущности и природе, месте в мире, способностях и возможностях, смысле и цели существования, а также о путях совершенствования имело основополагающее значение.

З. Фрейд в произведении «Сумерки богов» отмечал, что, если гуманистические религии теистичны, Бог в них является символом сил самого человека, реализуемых им в жизни, и одним из лучших примеров такой религии является буддизм.

По мнению З. Фрейда, цель человеческого развития заключается в достижении таких идеалов, как, например, знание (разум, истина, логос), в облегчении страданий, обретении независимости и ответственности. Эти идеалы этическое ядро всех великих религий, на которых основаны восточная и западная культуры,  учений Конфуция, Лао-цзы, Будды, пророков и т. д. При этом имеются некоторые различия в расстановке акцентов,  в частности, Будда подчеркивает значимость прекращения страданий.